Приазовские греки: Новороссию осваивали крымчане

Прибывающие из Крыма переселенцы регистрировались в Александровской крепости (ныне — г. Запорожье). Их расселяли в селах и хуторах в районе реки Самара. Там же, в Пустынно-Николаевском монастыре обосновался и лидер переселения митрополит Игнатий. Условия быта на новом месте оставляли желать лучшего. Оказалось, что та территория, на которую изначально рассчитывали крымские переселенцы, уже освоена и заселена. На той земле, где переселенцы все же остановились, не было ни источников воды, ни лесных массивов. Лишь 29 сентября 1779 г. был издан «Ордер князя Г.Потемкина генерал-поручику Черткову по поводу устройства греков в Азовской губернии», в соответствии с которым выделялись новые места для поселения выходцев с Крыма — на побережье Азовского моря. Переселенцы получили 12 тыс. десятин земли для каждого села и отдельно 12 тыс. десятин земли для города. Предполагалось, что привычные к сельской жизни жители крымских сел поселятся во вновь создаваемых селах, а горожане — в городе.

Мариупольский округ

В начале лета 1780 г. греческие переселенцы под руководством митрополита Игнатия начали строительство города и сел на выделенной им территории Азовского побережья. Сам город строился в районе Кальмиусской паланки Запорожской Сечи (Запорожская Сечь была разделена на паланки — округа). Паланка занимала территорию от верховий реки Волчья до побережья Азовского моря и выполняла функции по охране региона от возможных набегов крымских татар или ногайцев. По численности казаков это была наименее крупная паланка Запорожской Сечи — ее войско насчитывало не более 600-700 казаков. В 1776 г. на месте упраздненной крепости Домаха была образована Кальмиусская слобода, заселенная бывшими запорожскими казаками, малороссами, великороссами и поляками. Численность ее населения была невелика и в 1778 г. насчитывала 43 мужчины и 29 женщин. В 1778 г. близ слободы был заложен город Павловск, которому предстояло стать центром уезда. Однако в 1780 г. именно на его месте было решено создать город для крымских переселенцев. Проживавших здесь немногочисленных жителей было решено переселить в другие населенные пункты, компенсировав им стоимость жилищ и имущества. 24 марта 1780 г. планируемый греческий город получил окончательное название «Мариуполь» — в честь Марии Федоровны, супруги наследника императорского престола цесаревича Павла (будущий император Павел I).

В июле 1780 г. в городе расселились прибывшие греки — переселенцы из крымских Кафы (Феодосии), Бахчисарая, Карасубазара (Белогорск), Козлова (Евпатории), Бельбека, Балаклавы и Мариама (Майрема). Вокруг Мариуполя возникли двадцать переселенческих сел. Девятнадцать сел были греческими, заселенными переселенцами из крымских греческих селений. Одно село — Георгиевку (позже — Игнатьевка) — заселили грузины и валахи (румыны), прибывшие вместе с греческими переселенцами. Что касается крымских армян, то места для их компактного расселения выделили в низовьях Дона — так появились город Нахичевань (ныне — часть Пролетарского района Ростова-на-Дону) и несколько армянских сел, входящих ныне в состав Мясниковского района Ростовской области (Чалтырь, Султан-Салы, Большие Салы, Крым, Несветай).

15 августа 1780 г. в Мариуполе была произведена торжественная церемония в честь завершения переселения крымских греков, после чего митрополит Игнатий освятил места строительства православных храмов города. Греческие поселенцы расселились в домах жителей бывшего Павловска, которые были выкуплены российским правительством у прежних владельцев. Таким образом, Мариуполь стал центром компактного расселения крымских греков. Митрополиту Игнатию, который вошел в историю церкви и страны как Игнатий Мариупольский, удалось добиться разрешения на отдельное проживание греков на территории Мариуполя и окрестных земель, в связи с чем и производилось выселение с выделенного грекам участка Азовского побережья проживавших здесь ранее великороссов, малороссов и запорожских казаков.

Город Мариуполь и окрестные греческие селения вошли в состав особого Мариупольского греческого округа, который в соответствии с соглашением о переселении, предполагал компактное поселение греков с собственной автономией во внутренних делах общины. На территории Мариупольского греческого округа поселились две группы греков — греки-румеи и греки-урумы. Собственно, они проживают на данной территории и в настоящее время, что не позволяет нам, несмотря на исторический характер статьи, говорить в прошедшем времени. Показательно, что оба этнонима восходят к одному и тому же слову «Рум», то есть — «Рим», «Византия». И румеи, и урумы исповедуют православие, однако ключевые различия между двумя группами лежат в лингвистической плоскости. Греки — румеи говорят на румейских диалектах новогреческого языка, восходящих к распространенным во времена Византийской империи греческим диалектам Крымского полуострова. Румеи заселили ряд деревень приазовского побережья, а в Мариуполе поселились в городском пригороде, носившем название Греческие Роты. Численность румеев увеличивалась за счет более поздних переселенцев с территории собственно Греции, которая оставалась в рассматриваемый период под управлением Османской империи и, соответственно, являлась источником эмиграции греков в Российскую империю — в первое греческое автономное образование на территории Новороссии.

Урумы говорят на тюркском урумском языке, сформировавшемся вследствие многовекового проживания греков в Крыму в тюркоязычном окружении и восходящем к половецким наречиям, которые затем дополнялись огузскими диалектами, родственными турецкому языку. В урумском языке выделяют кыпчакско-половецкие, кыпчакско-огузские, огузско-кыпчакские и огузские говоры. В Мариуполе был распространен огузский говор, что объясняется заселением города выходцами из крымских городов, которые использовали огузские диалекты крымско-татарского языка, очень близкие к турецкому языку. Жители сельской местности в большей степени говорили на кыпчакско-половецких и кыпчакско-огузских диалектах, так как в Крыму в сельской местности в ходу были кыпчакские диалекты крымско-татарского языка.

Показательно, что, несмотря на общность румеев и урумов как частей одного народа крымских, а впоследствии приазовских греков, между ними соблюдалась определенная дистанция. Так, урумы предпочитали не селиться в румейских селах, румеи — в урумских. Возможно, дело здесь не только в языковых различиях. Некоторые исследователи утверждают, что урумы по своему происхождению являются не столько потомками греческого населения Крыма, сколько потомками других крымских христианских общин — готов и аланов, которые просто утратили свои национальные языки и восприняли тюркские наречия, но сохранили православное вероисповедание. Готские и аланские общины в Крыму были достаточно многочисленными и вряд ли могли бы бесследно исчезнуть, так что данная точка зрения представляется если не вполне обоснованной, то заслуживающей внимания.

К 1782 г. в Мариуполе проживало 2 948 жителей (1 586 мужчин и 1 362 женщины), было 629 дворов. Численность населения Мариупольского уезда составляла 14 525 человек. Местное население сосредоточилось в привычных сферах деятельности. Прежде всего, это были торговля, выделка кож и изготовление свечей, производство кирпича и черепицы. Одним из основных источников дохода местного населения стала рыбная ловля, переработка и продажа рыбы. Тем не менее, в 1783 году, когда Крым был присоединен к России, часть греков предпочла вернуться на старое место жительства. Именно они возродили традиции греческой культуры на Крымском полуострове и заново сформировали внушительную греческую общину российского Крыма.

Однако большинство переселенцев остались в Мариупольском округе, благо здесь начала формироваться достаточно развитая экономическая инфраструктура и, соответственно, расти благосостояние местного населения. 7 октября 1799 г. в Мариуполе учредили таможенную заставу, что свидетельствовало о повышении значимости города для Российской империи и ее экономической жизни. Административные функции в Мариуполе выполнял Мариупольский греческий суд, являвшийся одновременно высшей административной и судебной инстанцией. В ведении суда находилась и правоохранительная полицейская деятельность. Первым председателем суда был Михаил Савельевич Хаджи. В 1790 г. была создана Мариупольская городская дума с городским головой и шестью гласными (депутатами).

В 1820 г. царское правительство, в целях дальнейшего расширения экономического развития Приазовья и увеличения численности населения региона приняло решение о дальнейшем заселении юго-восточной части Новороссии немецкими колонистами и крещеными евреями. Так появились Мариупольский колонистский и Мариупольский менонитский округа, а в окрестностях Мариуполя, помимо греческих деревень, возникли немецкие поселения. В самом Мариуполе, первоначально построенном как чисто греческий город, получили возможность селиться, в соответствии с разрешением российского правительства, итальянцы и евреи. Это решение также было принято из соображений экономической целесообразности — предполагалось, что представители двух торговых наций внесут крупный вклад в развитие торговли и ремесел в Мариуполе и окрестностях. Постепенно Мариуполь терял чисто греческое лицо — с 1835 г. право на поселение в городе получили великороссы и малороссы, в связи с чем город стал менять национальный состав населения. В 1859 г. правительство приняло решение об окончательной ликвидации греческой автономии. Был создан греческий уезд в составе Александровского уезда Екатеринославской губернии, а в 1873 г. был создан Мариупольский уезд Екатеринославской губернии.

В соответствии с переписью 1897 г. в Мариупольском уезде проживало 254 056 человек. Малороссы насчитывали 117 206 человек и составляли 46,13% населения уезда. Некогда титульные греки отошли на вторую позицию по численности и насчитывали 48 290 человек (19,01% населения уезда). На третьем месте находились великороссы — 35 691 человек (14,05% населения). К другим более-менее крупным национальным общностям Мариупольского уезда на рубеже XIX — ХХ вв. относились татары — 15 472 человека (6,09% населения уезда), евреи — 10 291 человека (4,05% населения уезда) и турки — 5 317 (2,09% населения уезда). Появление на территории Мариупольского уезда значительного количества малороссов и великороссов, в совокупности составлявших большинство населения, способствовало усилению процессов ассимиляции приазовских греков в славянской среде. Тем более, что местные румейские и урумские диалекты были бесписьменными, соответственно грамоте представители греческого населения обучались на русском языке. Однако, даже несмотря на этот фактор, приазовские греки смогли сохранить собственную национальную идентичность и уникальную культуру, более того — пронести ее вплоть до настоящего времени. Это объяснялось наличием значительного количества сел, где компактно проживали греки — румеи и урумы. Именно сельская местность стала «заповедником» сохранения национальных языков, греческой культуры и традиций.

Греки в советский и постсоветский периоды

Отношение к приазовским грекам в советский период отечественной истории существенно различалось, в зависимости от конкретного ее отрезка. Так, в первые послереволюционные годы политика «коренизации», предусматривавшая развитие национальных культур и самосознания у многочисленных национальных меньшинств страны, способствовала улучшению положения приазовских греков. В первую очередь, были созданы три греческих национальных района — Сартанский, Мангушский и Великоянисольский, получившие административно-территориальную автономию. Во-вторых, началась работа по созданию грекоязычных школ, театра, выпуску периодических изданий на греческом языке. В Мариуполе был создан греческий театр, а в сельских школах преподавание осуществлялось на греческом языке. Однако в вопросе школьного образования и была совершена трагическая ошибка, оказавшая негативное влияние на проблему сохранности национальной культуры приазовских греков. Преподавание в школах велось на новогреческом языке, тогда как в семьях дети из греческих семей Приазовья говорили на румейском или урумском языках. И если румейский был родственен новогреческому, то дети из урумских семей просто были не в состоянии понимать преподавание на новогреческом языке — им было необходимо учить его с нуля. Поэтому многие родители предпочли отдавать детей в русскоязычные школы. Большинство (75%) греческих детей во второй половине 1920-х — начале 1930-х гг. региона учились в русскоязычных школах.

Второй период отечественной истории советского времени был охарактеризован изменением отношения к греческому национальному меньшинству. В 1937 г. началось закрытие национальных учебных заведений, театров, газет. Автономные национальные районы были ликвидированы, начались репрессии против представителей греческой интеллигенции, а затем и против рядовых греков. По разным данным, только из Донецкой области было депортировано около 6 000 греков. Руководство НКВД СССР предписывало обратить особое внимание на греческое национальное меньшинство, проживающее в Донецкой, Одесской областях Украины, Крыму, Ростовской области и Краснодарском крае РСФСР, в Грузии и Азербайджане. Начались массовые аресты представителей греческой общины — не только в указанных регионах страны, но и во всех крупных городах. Многие греки были выселены в Сибирь и Среднюю Азию с мест своего традиционного проживания.

Изменилась ситуация только в хрущевский период, однако языковая и культурная ассимиляция приазовских греков, несмотря на интерес к этнографическим особенностям этого уникального народа, продолжалась и в 1960-е — 1980-е гг. Однако советские греки не затаили зла на СССР / Россию, которая давно стала им родиной, несмотря на все политические перипетии и ошибочные, порой, действия власти. В годы Великой Отечественной войны большое количество греков сражалось в рядах регулярной армии, в партизанских отрядах на территории Крыма и УССР в целом. С территории Приазовья было призвано в ряды РККА 25 тысяч этнических греков. Греческое село Лаки в Крыму было полностью сожжено фашистами за поддержку партизан.

Сложно отрицать большой вклад приазовских греков в политическую историю, экономику и культуру российского государства. Среди выдающихся представителей приазовских греков, получивших известность в различных областях, необходимо назвать художника Архипа Куинджи, первого ректора Харьковского университета Василия Каразина, конструктора двигателя легендарного танка Т-34 Константина Челпана, знаменитую первую женщину — трактористку Пашу Ангелину, летчика-испытателя Григория Бахчиванджи, генерал-майора — начальника Управления военных сообщений Главного морского штаба ВМФ СССР в годы Великой Отечественной войны Николая Кечеджи, Героя Советского Союза командира взвода Илью Тахтарова и многих других удивительных людей.

Постсоветская действительность также оказалась для приазовских греков нерадостной. Многие эмигрировали в Грецию, в которой, как пелось в известной песне, «все есть». Однако большинство осталось в постсоветской Украине, с ее нарастающим национализмом и политикой «украинизации» всего неукраинского населения. Когда в 2013-2014 гг. произошло противостояние на «Майдане», завершившееся свержением президента Виктора Януковича и приходом к власти в Украине проамерикански настроенных политиков, выдающих себя за украинских националистов, население восточных и южных областей страны, говорящее преимущественно на русском языке и в историко-политическом плане чуждое галичанам, ставшим опорой нового режима, выразило нежелание жить под властью киевского правительства. Была провозглашена независимость Донецкой и Луганской народных республик, началась кровопролитная война. В этой трагической ситуации многие приазовские греки вспомнили о давних религиозных, исторических и культурных связях с Россией и Русским миром, о богатых традициях антифашистского сопротивления греческого народа. Многие греки пришли в ополчение ДНР. Так, в рядах ополчения находился и погиб военный корреспондент Афанасий Коссе. Несмотря на все политические разногласия, очевидно одно — ни один народ не захочет жить в фашиствующем государстве, целью которого является дискриминация людей других национальностей и выстраивание собственной идентичности за счет противопоставления соседним странам и народам.

В статье использована карта расселения греков в Приазовье по материалам: Чернов Э.А. Сравнительный анализ расселения греков в Крыму и Приазовье.